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最后，现实原则在金先生的本体论哲学中起着关键性的介质作用，它是沟通有可能世界和现实世界的桥梁或通道。由有可能向共相、个体的过渡绝对得力于现实的原则。现实原则是能的出入的原则，而能的出入要以不悖、不费为目的。要达到不悖的目的，就必须“让同一的‘能’同时套进很多相融的有可能，异时套进很多不相容的有可能”。其最后结果便是大多数有可能具有同一的能，这就是具体。具体虽能达同时实行的目的，但不绝对可以达并行不费的目的，所以具体必须进一步“分解化、大多数化”。最后结果便形成个体，这时，有可能已个体化，个体化的有可能就是共相，共相在具体时空中的现实便是殊相。有了个体、共相、殊相，有可能世界就过渡到了现实世界。可见，无现实原则，现实就不可以以具体化、个体化。现实不可以以具体化、个体化，金先生的共相论，接着往前可以说整个儿的关于现实世界的理论就失掉了支撑点。现实原则虽这么重要，但它的根据在哪里？《论道》第1章讲道、式、能，第二章叙述分析有可能之现实。从这两章并不可以以思维规律地、必然地推显露出来实原则。但金先生于第三章首先提出此原则，对此原则的根据却语焉不周密，觉得现实同时实行是先验原则，而现实并行不费则连先验原则都不是。这就是说，现实原则并“没有纯理论上的理由”作它的根据。既没有思维规律上、理论上的根据，那末现实原则又以什么为基础呢？
入关后20年时间里，清朝先后毁灭大顺、大西和南明等政权，基本统一全国。清朝前一阶段，统一多人的共同体国度得到巩固，基本上是牢稳了我国版图，同时君主专制发展到顶点峰。
金岳霖先生的《论道》（1940年）乃是一本将中国本来就有的概念与西方形而上学传统融为一炉的出名著作。这些个本来就有的主要概念指的是无极、太极、几、数、理、势、情、性、体、用。那边边势也里边含有了“某一一段时间客观形势”、“理势”的概念。金岳霖先生专修西方传统哲学，他重新关心注视到几被忘记的“势”的概念，也许是由于他深明此概念在中国思想中的重重地位，并认识到西方学术的本土化必须借助传统的概念。正如金氏解说者陈波曾指出：“金岳霖的基本思想清楚显露是西方的，尤其是其知识论架构，但其有意思、思想感情却是中国的。”
我在永平时代里（508—512）接受指示出来担任鲁阳郡守，前一任官吏时正逢较高等级官厅要求各地列出《山川图》，因地方志讲法各不相同，就命我们探寻诸水的起源。加入工作的既不是资深专家，就很难得到详尽准确的物质情形，本人既然亲身加入了实地考察，因而不能不作些具体解释清楚。汝水起源于西面鲁阳县大盂山的蒙柏谷，那边重峦叠嶂，峡谷深幽，石径不平，人的足迹罕至，西边靠近卢氏县边界。汝水向东北流经太和城西，又东流通过城北，左右两岸青松成行，绿竹和翠柏枝叶相接，这是尹公度稳当没有不安的歇息的地方。汝水又东流到尧山西岭下，分为两支，一支向东流经尧山南，叫滍水。就是《水经》里所说的：滍水起源于尧山。另一支向东北流，就是汝水，流经蒙柏谷，两边深谷争深，山尖竞高，川流两岸都是密密层层的青松和繁茂的翠柏，浓荫遮盖着群山和水滨，因而很多称呼为蒙柏谷。
小大精粗（空间）、终始古今（时间）只能“极物而止”，并不可以以以此网罗或捉搦“道”，《庄子》说得很清楚：“夫精粗者，目的在于有形者也；无形者，数之所不可以以分也；不可以围者，数之所不可以以穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不可以以论，意之所不可以以察致者，不期精粗焉。”（《庄子·眼睛》）这处所说的的“数”即基于“小大精粗”的理性分析，而这种理性分析也与言论（语言）互相表里；综此，“至精”既然“无形”，那它天然逸出了“物”的世界，当然也就不可以以以物理学（天然哲学）的范畴和方式辩论之。
田溪水①又北流，注于渭水也。县北有蒙茏渠，上承渭水于郿县②，东迳武功县为成林渠③；东迳县北，亦曰灵轵渠，《河渠书》④以为引堵水。徐广⑤曰：一作诸川是也。渭水又东迳槐里县⑥故城南。县，古犬丘邑⑦也，周懿王都之，秦以为废丘，亦曰舒丘。中平元年，灵帝封左中郎将皇甫嵩为侯国⑧。县南对渭水，北背通渠。
点是并不占有空间的空间，是并不具有位置的位置；它消除和代替位置，它代替它所否决的和保存的空间。……他在对自身的关系中，就是说，在对另一个点的关系中，自行否决它自身。否决的否决，对于点的空间性的否决，就是大写的“线”（LINE）。点否决并保存自身，延展并维持自身，将自身扬弃（lift）（路程通过Aufhebung）为线（line），后者由于这个构成线的真理。但是，其次，这种否决是空间的否决，就是说，这种否决本身是空间性的。在就他本质上是这种关系而言，就是说，就他在自身中消除自身（als sich aufhebung）而言，点是线（line），是第1个他在（être-autre，英译Being-other），就是说，是点的空间性的存在。根据一样的进程项，通过Aufhebung（扬弃——作者注）和否决之否决，线的真理就是面（PLANE）。