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明王朝(1368-1644年)是中国历史上最后一个由汉族竖立的大统一封建王朝。经历多次十二世、十六位皇帝,国祚276年。南宋毁灭五十年后,元朝统治者一天比一天狠毒凶恶黑暗,终于爆发了元末农民起义。朱元璋加入了当时的濠州大帅郭子兴领导的红巾军分支,通过多年的南征北战,1364年,朱元璋自称吴王肚子雄霸一方,史称西吴政权。1368年,朱元璋称帝,以应天府(南京)为首都,国号大明,明初定都于应天府,1421年搬迁首都至顺天府,而应天府改称为南京。明前一阶段,通过明太祖朱元璋的洪武之治,国力发展迅速,到明成祖一段时间,国力强大兴盛,万邦来朝,史称永乐蓬焕发展的时期。其后的明仁宗和明宣宗一段时间仍处于蓬焕发展一段时间,史称仁宣之治,国力达到非常兴盛,疆域广阔。中后期由于与政治腐败造成国力下降。1644年,李自成攻入北京,明毅宗朱由检于煤山自缢,明亡。随即,满清入主中原,1662年永历帝朱由榔被杀,1683年清军占据台湾,明郑完结。明朝商品经济发达,显露出来经济活动集镇汉鲜是靶问器义萌芽。文化艺术呈丢脸俗化发展方向。明朝是中国继周朝、汉朝和唐朝在这以后的繁盛金子时期,史称“治隆唐宋”、“远迈汉唐”。大明,无汉唐之和亲,无两宋之岁币,天的儿子御国门,君主死国家,为后世子孙所敬仰。

02. 封闭关锁国境政策下,造成思想、制度、科学技术滞后;

这处,少知追问宇宙间万物的来历和起源。大公调似乎好象所答非所问,就看起来驴唇错误马嘴的“名实”问题侃侃而谈。他的前半段话的主题是说宇宙万物的生灭终始、消息盈虚乃是知性方式所论述、展开和刻画的问题。或者说,概念性思维(名实)或知性方式不止可以认知宇宙间万物流变的所说的“物理”,并且,“四方里”“六合”内的“物理”也是概念性思维或知性方式的构想。《庄子·天和地》云:“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无间,谓之命;留动而有生命的物质,物成机体机能,谓之形。”可见物理(万物的理数)产生于已形在这以后。联系上引《庄子·则阳》的叙述分析,我们可以看出,庄子把万物流变归入一个“四季相代”的宇宙过程中,而“穷则反,终则始”(时效性)的理序亦到底于“物”,何尝道着“道”的皮毛?况且,概念性的知性方式也只限于认识和把握“物理”,由于这个庄子云“知之所至,极物罢了”,就是说概念性思维(著名的话)和知性方式(知虑)只能停步于物和物理。[5]总之,现象世界就是“有”(出名有实)的物理世界,可以由概念和知性来描述、认识、把握。在最后,大公调提出了不同于知性方式的“睹道方式”,因此给少知以当头一棒,否决了他的知性主义的设问方式,由于“睹道方式”不再从宇宙过程的无限展开中追索万物终始的问题(“不随其所废,不原其所起”),放弃知性方式(“议之所止”),因此根本上否决(消释)少知提出的“万物之所生恶起?”的问题本身。对此,成玄英曰:“聚精会神物表,寂照环中,体万境皆玄,四生非有,岂复留情物物而推逐废起之所由乎!言语道断,议论停止者也。”但是,少知或者昏庸顽钝不悟,于是又提出下面的问题:

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1.深刻深思本文的记载部分和议论部分是怎样紧密联系的?(提示:可以从过渡、相连;前后呼应;游山与研学在社会上处世三方面联系上深刻深思)

[1]韩非子说:“道不同于万物,君不同于群臣。”(《韩非子·扬权》)[2]伍非百:《中国古辩论名实问题的学术分支言》,第813页。[3]注意此处的句读,钱穆句读断不可以从,参阅《钱宾四先生全集》第6卷,第24页,台北:联经出版事业股份有限公司1998年。[4]存在(existence)的语源是拉丁文existentia,其动词的书写方式式existere出于ex(外面)+sistere(安放),也就是显露出来在外面时空中的意思。这个词后来的发展偏向生命方面,即存在主义所说的“存在”。(王太庆:《我们怎样认识西方人的“是”?》,见《学人》第4辑)[5]《公孙龙子·迹府》亦载“假物取譬”,《说苑·善说》甚至于说没有可能“无譬”,可见“譬”不止是古汉语的一种修辞手段,更是一种初级的推类思维规律。[6]《说苑·善说》记载惠施语。[7]蒙文通:《研学杂语》,见蒙默编:《蒙文通学记》,第13页。[8]例如:“常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。”(《老子》第34章)“道常无名:朴;虽小,天下莫能臣也。”(《老子》第32章)“见小曰明。”(《老子》第52章)[9]经验和思维规律之联系在哲学史上不缺少其例,如思维规律真的论,但是《庄子》为了提示道的真理,却“二者皆可抛”:既批判了经验(物的世界),也破斥了构造经验知识的理性方法(如“推”的方法)。[10]森秀树:《道家和辩论名实问题的学术分支之间》,见《道家文化研究》第15辑,第64~69页,北京:三联书店1999年。[11]《世说新语》载“旨(指)不至”,历来以为乐氏戏语不充足道。然刘孝示明颇堪玩味,其曰:“一息不留,忽焉生灭。……是以去不去矣,庸有至乎?至不至矣,庸有去乎?既然这样那末前至不异后至,至名所以生;前去不异后去,去名所以立。今天下无去矣,而去者非假哉?(按此处疑有脱句:‘无至矣而至者非假哉’)既为假矣,而至者岂实哉?”(余嘉锡:《世说新语笺疏》,第205页,上海:上海故书出版社1993年)[12]这一些与公孙龙不同。公孙龙觉得物即形(外形或色相),没有实体(只有性质,如坚白),详见第二章。[13]张载说:“大《易》不言有无,言有无,诸子之陋也。”这句话从一个侧面指出老子是哲学史上首次讲道理了“无”的意义的哲学家。魏晋玄学家王弼更进一步发展了“无”的思想,并借助“无”的概念解释《周易》,故晁说之曰:“以老氏有不论《易》者,自王弼始。”(《中岳嵩山文集》卷十三)[14]如《老子》曰:“无名,天和地之始;出名,万物之母。”(第1章)“绳绳不可以名,回复到于无物。”(第14章)“道常无名。”(第32章)“大象无形,道隐无名。”(第41章)详参本章第端午中秋年节,以及第二章。[15]道物关系不止里边含有着创生论(道有生命的物质)的关系之萌芽,也里边含有着本体论关系的萌芽;问题的关键在于怎么样认识老子所说的“生”字。王弼《老子注》曰:“道,万物之所由。”解释清楚了“生”字表示某种亲缘关系,老子常以母子比方道物关系,就是这么。[16]钟泰《庄子发微》误将“论万物之理”当作论“道”之语,实际上这是道家哲学研究中的一个比较存在广泛的误区。只有充分认识到物理学与形而上学之间的不可以超越的界限,才能真正辩白清楚庄子所说的“论万物之理”并非的论。[17]这句话有些不好懂,疑有脱文。但所说的“先物”,似乎好象可以熟悉为“物物者”。[18]此即道“无所不在”之意,参阅《庄子·知北游》。[19]钟泰:《庄子发微》,第505页,上海:上海故书出版社2002年。[20]李存山:《中国气论探源与发微》,第123页。[21]参阅刘笑敢:《庄子哲学及其演变》,第137页。[22]同讲授新课,第136页。[23]参阅李存山:《中国气论探源与发微》,第126页。[24]蒙文通:《研学杂语》,见蒙默编:《蒙文通学记》,第11页。[25]请参照本书第二章中的周密论证。[26]例如《淮南子·泰族训》:“鬼神视之无形,听之无声,但是郊天,望山川,祷祠而求福,雩兑而请雨,占卜而决事。”[27]汪瑗说,参阅金开诚:《屈原集校注》,北京:中华书店1996年。[28]同讲授新课,第731页。[29]参阅王太庆:《我们怎样认识西方人的“是”?》,见《学人》第4辑。[30]蒙文通:《校理陈景元〈老子注〉》,见蒙文通:《道书辑校十种》,第771页,成都:巴蜀书社2001年。[31]参阅冯友兰:《论庄子》,见《庄子哲学辩论集》,第124页,北京:中华书店1962年。[32]参阅牟宗三:《周易哲学演说录》,第4~5页,上海:华东师范大学出版社2004年。[33]程颐曰:“体用一源,显微无间。”详见《易传序》,见《二程集》,第582页,北京:中华书店2004年。[34]崔大华:《庄子歧解》,第716页引,郑州:中州故书出版社1988年。[35]钟泰:《庄子发微》,第626页。[36]陈景元:《庄子注》。可见“或使”“莫为”终归囿于物理学(天然哲学),执着地推求万物产生和变化的原因(“本”),但是“从物上为达到目的”(钟泰《庄子发微》),“皆未能远离于物,但见与物终始罢了”(林希逸《庄子鬳斋口义》)。[37]亚里士多德说:“感性物质是依靠她们(相,idea)并以她们为名的,很多物质是由分有(μετεχω,metecho)和它同名的‘相’而存在的。……至于怎样分有或摹仿‘型’(eidos),她们留下了一个没有解决的问题。”(亚里士多德:《形而上学》第1卷A。这处的译文转引自汪子嵩:《希腊哲学史》(改正改正本)第2卷,第661~662页,北京:群众出版社2014年。另参照吴寿彭译:《形而上学》,第16~17页,北京:经济活动上的事务印书馆1959年)[38]参阅汪子嵩:《希腊哲学史》(改正改正本)第2卷,第666页。[39]R﹒M.Hare.Plato,p﹒13.Oxford University Press,1982.[40]尽管“分离”有可能仅仅是某种比方(参照汪子嵩:《希腊哲学史》(改正改正本)第2卷,第724~739页,尤其是第726页),但与“分离”有关的“分有”却或者遗留着物理学(论天然)的痕迹,而道家的“道”则绝对超越了“物”,其“道物无际”出标题不止是牢稳了将来本末一如、即体即用思想的基础,似乎好象有理论上也比柏拉图略胜一筹。[41]关于西方哲学自古希腊以来的“本质主义”,详见赵敦华:《“是”、“在”、“有”的形而上学之辨》,见《学人》第4辑。[42]关于物化理论,详见本章第端午中秋年节以及第四章第二节。[43]此郭象残《注》,转引自蒙文通:《晋唐〈老子〉古注四十家辑存》,见蒙文通:《道书辑校十种》,第152页。[44]“形”实际上就是“物”,或者“有”,如《淮南子·说山训》高诱注谓:“形或作有。”《缪称训》注谓:“形,见也。”[45]《周易·系辞下》曰:“几者,动之微,吉之先见者也。”《周易正义》解释说:“几是离无入有,在有无之际。”

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