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02. 受外来各方面力量经常侵犯搅扰，经济受创，政权不是很坚固；

显然，这段话的主旨是“或之使，莫之为，未免于物，而终以为过”，但是，其后半段通过“言”的问题（即“言”可以及“物”而不可以以及“道”）却引申并加大深度了之前的论证。我们不妨辩论一下子“没有尽头无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始”这句话。我们把前半句与之前的“吾观之本，其往没有尽头；吾求之末，其来无止”联系起来看。胡文英说，这处的本、末指道、物，可以说高见。“道无终始，物有死生”，道在时间和空间上皆是无限的，因而是不可以形、不可以见的，而物却是生灭变化、有形有象的。但是，这种被称为“无”（“没有尽头无止”）的道并非游离于物，故曰：“与物同理。”我们联系后面的“道物之极，言默不绝对可以载”来推敲后半句。据成玄英，“言之本”即言之始，也就是说“或使”“莫为”两说欲以此推求万物之“始”（原因或始基），“夫有始则有终，有始有终，则离道而泥于物，故曰‘与物终始’”[35]。这么看来，“或使”“莫为”之不充足取，根本原因在于其拘泥于“物”而愚昧于“道”：或谓“冥冥之中有物以司之”（或使），或谓“冥冥之中无所主”（莫为），实际上是割裂道物，使之分离。这两种看法“皆免不行于物”[36]，所以堕于两边，诚所说的“在物一曲，夫胡为于大方？”

01. 新魏主更换太快，后期太小，难于驾驭士族大臣；

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