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不，《周易·泰》：“無平不陂，无往不復”。不，是反轉，是否决。

道物的分立乃道家知识理论的“阿基米德点”（支点）。道家知识论的中心就是悟解道的真理并付诸实践，而关于天和地天然的“物理”则相比见绌。我们根据道家的论说，尤其是《庄子·知北游》开篇那段弘论的提示，把道家知识论扼要赅括如下所述：道物既然不同，认识和把握她们的方式亦迥然不同。我们姑且无论道家高度关心注视的把握道的真理的问题，先来探索追究一下子道家物理学中的知识论预设，即物有表（形色）有里（理则）两个层面；感性知觉只能把握物表的形色之性，把握物理（所说的物的本质和运动规律）则诉诸以概念（著名的话）、推理和判断为特点标志的知性有经验。但是，这种知性有经验（老庄所说的“智巧”）却无由把握和证悟道本身，这也是道家“绝圣弃智”的理由。再具体点说，万物不过“有形之物”，而万物之理也都是“出名之理”；由于“物物者非物”，视之不见、听之不闻的道却不可以以像万物一样诉诸形名，道的基本尤其的性质正是无形无名，由于这个把握道的方式就是“得其环中”，既不拘泥泥于形名，也不可以以归结为基于形名的概念性思维标准形状（例如“或使”和“莫为”）。由此可见，形名乃是道家（尤其是老庄）用以论证道物间两分关系的理辩论解的理由[4]；实际上，道家的形名理论并接着不停于论证道物两分的关系，更重要也更有意义的是由此稳固竖立关于道的真理和物的规律的知识论论证方式，也就是说，道家以此而把道物问题归入了知识论的语境或范畴。例如《尹文子》云：

以上，我们分析和论述了道家天然哲学的多少问题，因此揭示出来闯家（尤其是庄子）物理学乃是一种“消极”的天然哲学，由于“物理”并非究极真理，从哲学上说，物理学是不充分、不完善的，不可以以自洽、自足的。庄子对因果关系、因果律的深刻质疑，也从另一个侧面瓦解了天然法则的观念；原子论标准形状和基于理性的判断（推）一样不充足为训。我们从那边边可以看出来闯家（尤其是庄子）打算掠过物（含有物理）而进乎道（道的真理）的基本理路。但是，以上我对庄子物理学（天然哲学）的重新查检寻找和论述，并非旨在“反案”，而是通过还原庄子物理学（天然哲学）的另一个侧面以深入熟悉道家思想的特质，并在此基础上吸取庄子天然哲学出标题的意义。从后一个方面说，庄子物理学（天然哲学）也许是我们脱离自古希腊逻各斯以至近现代机械论为实例的天然观的有可能资源，从现代科学的最前沿发展正在推动西方传统天然哲学的转向的发展方一向看，这个判断并非夸大其辞。[25]这个之外，休谟问题（即因果律的经验归纳问题）到现在仍是棘手而难于解决的问题；那末，庄子深刻怀疑物质间因果链条（终始之故）的天然哲学的出标题就有可能变成我们深入深刻深思因果律和思维规律斯蒂（logistica）间的复杂而矛盾关系的一个切入点。

朱元璋“征伪汉至潇湘”，诗兴大发，赋诗《征陈至潇湘》一首：

影片《川流不“熄”》讲述了2008年北京奥运会前夕，与儿子一家生存在长江以南地区小镇的夸大川，获悉老战友逝世的消息，决定独自前去北京加入葬礼。但这一规划却被放暑假的孙子儿小松发觉，为了跟爷爷一块儿去北京，小松使出了全身解数和缓的纠缠硬泡。各种争执在这以后，从未单独出过外出的祖孙俩踏上了一段啼笑皆非的旅行。